心的大自由

“无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

“依般若波罗蜜多故，心无罣碍”，“无罣碍故”，因为无罣碍，也就“无有恐怖”，也就“远离颠倒梦想，究竟涅槃”了。所以，依着“般若波罗蜜多”来修行，会怎样呢？

首先谈心无罣碍。我们的心罣碍太多，因为罣碍太多、负担太重，所以感到很苦。据说过去有一个帝王想要编写一部人类史，找了多少专家学者开会，预备编辑这部人类史。但是这些专家学者天天开会，开了几十年的会，竟然还不知道如何写法。皇帝一直在催促，这许多人实在不得办法了，可总得要应付一下皇帝。怎么应付呢？“人”一个字很简单都写不出来，那么就写六个字：人生、人苦、人死。

人出生了之后，就会有苦，就会死，这就是人类史。无论人生也好，人苦也好，人死也好，就只是一个东西，就只是一个罣碍，我们就是心里的罣碍太多，所以患得患失。

日本有一个禅师叫快川禅师。当某地和南边的军阀打仗时，有个泽田县长跑来找快川禅师帮忙；因为快川禅师很有智慧，道行很高，县长要他担任参谋。

县长要逼快川禅师做他的参谋，快川禅师不肯。“你不肯，我就带部队把寺庙包围起来！”“就是包围住，我也不肯答应。”“不肯，我就放火烧你的房子。”就这样，房子从庙门口开始烧了起来。

里面有好多的修行人，大家就往寺后逃，逃到不得地方逃了，就往屋顶上逃。这时候，快川禅师叫大家坐下来参禅，大家都配合着坐下来。接着，禅师说：“现在请大家参一个问题，在大火里面如何捉犯人？在熊熊大火里，我们要如何来说法布教？如何度众生？”道行不够的人就说：“哎呀！生命都受到威胁了，还要什么说法度众生呢？”禅师说：“有修行的人遭遇危难时，总能很安然，纵使在大火里面，也能先把心定下来。没有罣碍，面对生死，无怖、无惧、无畏，那么我在这里就是说法了。”

所以，快川禅师说道：“参！参！参！”要大家赶快参。

“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”——参禅哪里一定要找有山有水的地方？山明水秀好修行，这有什么功夫？只要把你心里的罣碍灭却，把你心里的恐怖灭却，把你心里的念头灭却，大火也是清凉的。

所以说过去古代有修养的人，“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，孟子“吾善养浩然之气”。只要灭却心头的罣碍，心里自能清凉。

每个人都有的能力

或许有人说：“我还没很深的体验功夫，在这个时刻能怎么做，我也不知道。”我可以说自己的经验。

二十一岁那一年，我在一所国民小学担任校长，无缘无故却被逮捕。几十个人被关在一个地方，往往今天拖两个去枪毙，明天拖一个出去，打得皮开肉烂，再弄个门板把他抬回来。

有一天，他们用绳子把我绑起来，拖着就要走了，一路上，五步一岗，十步一哨。我心想：“这不是拖了去枪毙吗？”面临死亡是什么感觉，我有了这一点经验。之后虽然也有多次面临死亡的经验，但是我对于这次的印象特别深。记得当时天上虽有太阳，却觉得昏暗无光；地本来是平的，却感到崎岖不平。但是心里并没有害怕，只是感觉到自己马上就要死了，我什么也没有做，现在就这样死了，师父也不知道，母亲也不知道，人就像水泡一般破灭了，一切就没有了，如此而已。那个时候，我就生起了这种无常的感受。后来才发现，原来不是要枪毙我，只是在走了很远之后，把我换到了另一个地方去关罢了。我很感谢这个经验。

另外还有一次，记得是一九五八年左右，我在北投有一个小房子，取名叫普门精舍。当精舍建好没多久，就来了一个大台风，因为后山的泥土坍塌，把后面的厨房压坏了。那么大一座山，这一坍塌，把房子压坏了没关系，人都压死了，怎么办？

在那个时候，我并没有想到财产的损失，没有想到多么危险，兴起的第一个念头是什么？我没有福气，一定有很多人要耻笑我，“你看星云某人没有福气，好不容易有了一间房子，土塌下来，什么都没有了。”那可真是没有面子了。第一个念头想到的是这个，这还是有“我”，不过心里又再想，这怎么修理？赶快叫人找工人来修。但是已经晚上十点了，有个工人来一看，说：“这没有办法修。”这么迟了，要到哪里找工人啊？没办法。更何况这修一下也不是几天的事情，我一看事实如此，只好拜托人明天早一点找工人来修。之后，大家都睡觉去了，也没有想到恐怖，一直睡到第二天天亮，跑到后面探看，才知道状况真是惊险万分，幸好并没有倒塌。

所以，面临危险要镇静。每一个人其实都有这个能力，而佛教则可以训练我们增强力量，增强定力，不让人生天天活在痛苦、恐怖、颠倒、罣碍里头。

心无罣碍的好处

心里没有罣碍，有什么好处？有一个老公公，他年轻美貌的女儿生病了，于是找医生看病，却怎么样都治不好。这个老人家爱女心切，就跑来找诚拙禅师帮忙。

“老禅师，拜托替我的女儿看病。”

“我又不是医生，我怎么能替你女儿看病？”

“老禅师，你的法力无边，我只要请你在佛前替我的女儿念念经、消消灾，一定就好了。”

“这样呀，好。你要我替你的小姐念经，要不要讲开示？”

“要。”

“好！黄金一百一十九两，白米一百担，代价就是这么多，你要知道，我的寺庙有很多人要吃饭。”老人家是一个大富翁，什么没有就是有钱：“没关系，黄金一百一十九两，给你；白米一百担，也给你。”

“那么就请你把女儿带来跟我见面，我跟她讲讲话吧。”老公公的女儿来了，禅师说：“小姐，你的爸爸为了你，叫我替你念经消灾作福。他给了我一百一十九两的黄金、一百担的白米。这许多钱、许多米拿到我的寺庙里，几百人吃用，至少有四五个人会成佛，至少有十几个人会做菩萨，至少会有二三十个人做罗汉。你们家里的钱财供养了诸佛，供养了诸位菩萨，也供养了诸位罗汉，功德很大，你获得的功德也会很大。因为你的病，我庙里面临的问题都得到解决了，现在你可以安心去死了。”

结果，小姐听了这话以后，心想：“我功德很大？那我怕什么？我不应该怕！我还有什么罣碍？正如诚拙禅师讲的，我供养过诸佛，供养过菩萨，供养过罗汉，我功德很大。”就这样，她的病好了。为什么不死呢？原本她怕男朋友不爱她、不喜欢她，怕这个怕那个，心里的罣碍很多，当然就生病；当她不再罣碍了，病也就好了。

我们人生有很多的毛病，从哪里来？从罣碍来的，罣碍会让人生病。平常我们讲疑心病，疑心会让人生病，嫉妒心也会让人生病。我们若能心无罣碍，也就无有恐怖了。

人还有一个毛病，就是“恐怖”，怕没有钱，怕没有地位，怕丈夫不爱我，怕儿女不孝顺，怕钱财给人家收不回，怕货币贬值，存到银行也不放心。有一天恐怖也会成为病。

有的人晚上走路，总是觉得不大对劲，感觉后面好像有鬼跟过来；听到一点声音，就要赶紧快走，却发现，不得了，它走得更快，心里就恐怖起来。假如你能有勇气，就说：“站住！让我看一看鬼是什么面目？”其实并没有鬼，鬼在哪里？鬼在我们心里。

世上究竟有没有鬼？我们不要说鬼道的众生是鬼，其实世上的人就是鬼，甚至人比鬼更可怕。人怎么会是鬼呢？打牌的人叫赌鬼，吃酒的人叫酒鬼。好色的人叫色鬼，甚至还有贪财鬼、懒惰鬼。你们看，世上的鬼多不多？多得很。原来鬼是人，人很恐怖！

但是只要我们心直，就不怕鬼。平日不做亏心事，半夜敲门心不惊；站在船头稳，不怕浪来颠。

多不如一，一个空，一个无，就很好了，我们的人生不要贪多。

大家都是佛。过去佛、现在佛、未来佛，佛佛道同。佛的法身遍满虚空，你的心如空，他的心也如空；你的法身自性如虚空，他的法身自性也如虚空；你如虚空，他也如虚空，大家还会互相吵架吗？不会。为什么？就好比这个佛殿里的灯，这一个灯，那一个灯，这里有灯，那里也有灯，把灯统统点亮起来，也不会互相妨碍。为什么？光光无碍，道是无碍的，佛性是普遍无碍的，空是无碍的。

远离颠倒梦想

无有恐怖就“远离颠倒梦想”。众生颠倒什么？明明有真如佛性，他不知道，就说无；明明世间没有功名富贵，他偏要认真追求，这就是颠倒了。

我年轻的时候，常有人问我：“法师，你年纪这么轻，就吃素、出家了，不能去跳舞，不能去看电影，也不能吃鱼吃肉，你为什么要这么消极呢？好可惜噢！”跳舞、打牌、吃喝玩乐，就叫积极吗？守道、守贫、守德，弘法利生，这就是消极吗？这是一个颠倒的看法。释迦牟尼佛在菩提树下、金刚座上成道，第一个念头是什么？要涅槃。

有人劝请：“不行，不行，你要度众生。”佛陀说：“我不能度众生。”为什么？“我所证悟的道和世间人所认识的是相反的，他们要的我都说不能要，我叫他们要的，他们都说不要。我说的佛法和他们所言的不一样，他们会毁谤造罪，不能弘法，不能度众生。”“你不能这样讲，只是一部分的众生这样，大部分的众生都是因道才能得度的。”正因为天人的劝请，佛陀后来才说法度生。

常有人说：“出家人，男的比丘也不结婚，女的比丘尼也不嫁人，不吃肉也不吃鱼，太可怜了，佛法实在太不人道了。”佛法当然不人道，佛法要什么道？要佛道，要出离了人道才能合于佛道。我们贪恋于人道，怎么能进入佛道呢？佛教不是叫每一个人都不要人道，但是有一部分的人要想超越人道而进入佛道，这又有什么不可呢？

有人请仙崖禅师写对联，仙崖禅师说：“好！”

于是他拿起笔来写下：“父死、子死、孙死。”

这个人一看大怒：“我请你说好话，你怎么说坏话、难听的话呢？”“这怎么会难听？这是好话。父亲死了以后儿子才死，儿子死了以后孙子才死，不这样，难道孙子要先死吗？”所以有人总是颠倒，不肯顺着道理，顺着时光，顺着正常，以为这是不好，其实很好。

唐伯虎也是如此。有一个人的妈妈过八十岁生日，于是请唐伯虎到家里吃饭，吃过饭后，就请他题个诗。唐伯虎写：“这个女子不是人。”唐伯虎说：“好辛苦！倒一杯茶来吃。”这个人就在那里拖延时间，心里想着：“怎么骂我妈妈‘这个女子不是人’呢？”但是唐伯虎名气实在太大了，不敢动也不敢讲，只能在心里不高兴：“今天这一餐真是请得冤枉，他不但不赞美人，还骂我妈妈不是人。”

过了好久，唐伯虎又接下去写：“九天仙女下凡尘。”“好啊！好啊！”这是当然的，妈妈不是普通人，是九天仙女下凡尘。之后再写：“养个儿子会做贼。”这个人心里又嘀咕了：“莫名其妙，怎么第三句写得这么难听，养了我这个儿子是做贼的？我什么时候偷过人家的东西？”

过了好久，唐伯虎又再写了一句：“偷得仙桃供母亲。”“好好好！到天宫里面偷仙桃供母亲，有意义！”

所以，人都活在语言、思维、惯性的颠倒妄想里。说“这个女子不是人”，他不高兴，他在颠倒；“九天仙女下凡尘”，他很高兴，他在妄想；“养个儿子会做贼”，他又不高兴了，颠倒；“偷得仙桃供母亲”，看了真是令人高兴，又是一个妄想。人总是这样，颠倒妄想、妄想颠倒，循环不已，漂溺苦恼。

有位飞锡禅师，一天跟大家闲谈：“各位有没有看过人是头南脚北手东西、坐着死？”很多出家人都说看过。“站着死，你们看过没有？”“某某地方什么人站到那里死了，这也看过。”“头朝下，脚朝上死，你们看过吗？”“没有。”“那我死给你们看！”于是他头朝下，脚朝上，就死了。寺院里面，人死了是很平常的事，就埋葬了吧；但飞锡禅师死在那个地方，就好像铜柱子一样，搬也搬不动，推也推不开。

飞锡禅师本来叫隐峰禅师，因为姓邓，所以大家叫他邓隐峰。有一次，两边的军队打仗，他跑了上去，大喊：“不要打了，不要打了！”两边的军队在打仗，哪里是一个和尚来叫说不要打了就不打了！还是继续打。隐峰禅师有神通，他说：“你们还要打呀？好，看我的！”于是他把锡杖朝天空一丢，自己也飞了上去，与锡杖在那里共舞。两边的军队看到和尚在天空中与锡杖共舞，觉得很好玩，也就不再打仗了。所以后来，他就有了“飞锡禅师”的称号。

飞锡禅师连死都要开玩笑。他的妹妹是比丘尼，接到人家通知她哥哥死了的消息，就赶来了。这个比丘尼妹妹很了不起，她说：“哥哥，你在生时装模作样，迷惑人间，现在你死了，也还用这种颠倒妄想来迷惑人吗？”妹妹上前一推，飞锡禅师的身体就倒下来了。

究竟涅槃

有时候人在思想上颠倒、见解上颠倒、人情上颠倒、语言上颠倒、心理上颠倒，七颠八倒，苦恼逼身，唯有心无颠倒，才能究竟涅槃。所谓“究竟涅槃”，“涅槃”又叫“灭度”。灭，是灭两种障碍，一灭“烦恼障”，二灭“所知障”；度，是度两种生死，一度“分段生死”，二度“变异生死”。

众生的烦恼很多，要把烦恼障灭了才能涅槃。另外，还要灭所知障，亦即智识也要灭，分别的知识也要灭。我们现在虽然在求知识，但是等到我们有了般若智慧，一定也要把这个分别的知识去了、灭了，不然知识也是障碍，“所知障”就是一种执著、成见。

度二种生死，一是度“分段生死”。人死了变成牛，牛又再变成天、人、地狱、饿鬼、畜生，一段一段的生命，叫“分段生死”。二是“变异生死”，就是一个人的生死、进化，在变异中，逐渐地进入佛道，生死去了，慢慢地就可以成道了，无须经过分段。

所谓涅槃者，就是不生不灭的意思；所谓涅槃者，就是不生不死的意思。没有生死了，没有生灭了，没有苦了，我就涅槃了。释迦牟尼佛在菩提树下、金刚座上成等正觉，成等正觉就是证悟涅槃。证悟涅槃，就是证道的意思，不是“死”的意思，况且释迦牟尼佛是证悟涅槃后才度众生的。可是现在的人都把“涅槃”跟“死”摆在一起，什么人死了，就是“得大涅槃”，以为“死”就是个“涅槃”，所以让人看到涅槃就害怕。其实涅槃是不死的生命，完成的人生就叫涅槃。

梦窗国师有四句话：“无病是第一利，知足是第一富，善友是第一亲，涅槃是第一乐。”世界上什么最快乐？吃得好、穿得好都不算最快乐，最快乐的是什么？涅槃最快乐。涅槃里没有生死，没有生灭，是完全的人生。涅槃里有四种德：常乐我净。世间不常，涅槃是恒常的生命；世间不是真乐，涅槃是真的快乐；世间没有真我，涅槃里面才是真我；世间没有真正的清净，涅槃里面才是真净。“常乐我净”是涅槃的四德，学佛应该求常乐我净。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

“依般若波罗蜜多故”，可以“得阿耨多罗三藐三菩提”，阿耨多罗三藐三菩提是“无上正等正觉心”的意思；依般若、佛道才能“般若波罗蜜多”，才能成佛。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

“故知般若波罗蜜多，是大神咒”，意思就是，担心前面的人对这个“般若波罗蜜多”的道理没有办法明白，那么就教你念这个咒语，意义也和“般若波罗蜜多”是一样的。

“是大神咒”，譬喻般若有极大的力量，神通自在。“是大明咒”，表示般若是光明的，可以照破愚痴。“是无上咒”，般若法门当中没有比它更好的了。“是无等等咒”，没有一法可以和这一个“般若”平等。般若、涅槃都是一样，没有东西能和它平等。

般若“能除一切苦，真实不虚”，“故说般若波罗蜜多咒”，意思是：我现在再给你们一个“般若波罗蜜”的咒语。“即说咒曰”，这个咒语怎么说法？“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”用台湾话讲，就是“走啦！回去啦！”就是去的意思。

“波罗揭谛”，波罗，就是波罗蜜多，就是到彼岸。“揭谛”就是去，就是到彼岸去，到佛国去，到涅槃去。“波罗僧揭谛”，波罗，还是到彼岸的意思。“僧”是大众、和合僧，“揭谛”又是去的意思。整句把它翻译，就是“大众一起来去”。“菩提萨婆诃”，愿证菩提，愿成正觉，希望我们可以很快证得“萨婆诃”。

所以，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，翻译成白话文就是：去、去，到彼岸去，到佛国去，大家一起来去，愿大众速疾证得正觉的般若。

《心经》，众所周知，这是一部响彻全球的大经典，是佛智慧的结合体。经文虽短，却意义深奥。若非大师讲解，对于我的悟性来说，深解意趣这类事真的是太难了。但说现在，每每合书而想，沉静下来观照自我时真就还悟出了一点点道理来。

首先，生活中的诸多磨难对于我们来说，在某一程度上讲是来障碍、磨炼与考验我们的。若遇到了侮辱等这类事时，把对方想成是来考验咱们的菩萨，那我们还会有嗔恨心吗？其实，所有来障碍我们的人和事，可不就是来成就我们的吗？心底的感恩之情与敬重之情就油然而升了。那么心态不同，结果自然就会不同。

再比如说，我记得一句善知识曾讲过：你如果认识到你现下所拥有的皆是虚幻，所经历的一切皆是机缘，那么你离自在就不远了。是的，我想人人从迷到悟也许真的只是一念之间的事情。但这一念之间若无师父启示，若无自我参透，也是太难的吧。

说到底，《星云大师讲<心经>》这本书改变了我的心态，撤离了我的执着，同时也感恩“那一座庙”这个平台让我有机会与在听的各位同修师兄们共同精进。感恩师兄们能够包容我的错误和不足，今日，国信心生羞愧心，望今后能够与各位师兄多多沟通与学习，咱们一起好好学习，天天精进，在共修的路上，互相搀扶，互相帮助，并且一同感恩、感悟这个美好的世间。

（注：《星云大师讲<心经>》作者为星云大师，湖南文艺出版社出版。音频领读者和读后感作者为国信师兄。）

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序言《心经》 | 用般若智慧，改变你的人生

1 | 星云大师讲《心经》 | 般若，不是知识，也不是智慧

15 | 星云大师讲《心经》 | “有”是挂碍，“无”最快乐

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