阿奎那政治哲学研究

写在前面的ps：之前已经预告和解释近期为何陆续发布古典研究，希望本文能让读者进一步理解，以及理解为何作者坚持基于二元论的多元主义。

阿奎那的思想，蕴含了共产主义思想的要素。与后来用亚当的父权作为君权神授的观点相反，阿奎那承认亚当享有作为父亲的权利，也有使用自然资源的权利。但是，上帝没有赋予他统治人的权利，因为人在上帝面前都是平等的；上帝也没有赋予它统治万物的权利，他也就没有相应的所有权。阿奎那说：“所有的人得共同占有一切物品并享有同等的自由权’这句话，可以说是属于自然法的。”后来的洛克只利用前一点来反对借父权维护君权神授的观点。对人的统治权和对物的所有权是政治的基础，阿奎那否定这种支配关系，符合其宗教理想——人的归宿应该是天国而不是尘世的国家。

这就不难理解为何阿奎那对私有制的态度为何如此激进：和方济各会不同，他参加的多明我会认为人可以利用财产增进人的善，私有制的目的应该是促进公共的福祉、满足人类需要，这种人法才符合自然法；而不是后来功利主义基于个人利益的社会幸福，不是靠财产增长来满足无限增长的欲望。一个人只要有多余的东西，都应该给穷人来帮助他们生存；当穷人为了生存而获取别人财产，这不属于盗窃或欺诈，对象也不仅限于富人。但他有所保留：奴隶没有这种权利，理由应该是奴隶不属于人法范畴，不是独立生存也就没有生存问题；如果穷人利用人数众多来打击富人，这属于多数人的爆政

一方面，阿奎那认为法律的效力取决于来源，一种特定身份，比如上帝和代表上帝的教皇；另一方面，他又承认习俗由许多人反复实践而形成，表现了确切的理性，所以习俗有法律的力量，不仅可以解释法律，也可以废除法律。他还是试图在平民与精英之间寻求一定的平衡。与阿维罗伊相反，阿奎那认为理智是复数的，个人有个人的理智，但地位上并没有高低之分，这正是现代哲学与政治的基础所在。没有这样的理智观念，个人无所谓自由，国家也无需珉主。

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